Молодежь для Христа | но будьте друг ко другу добры, со�

Библия коренным образом отличается от остальных книг мировой литературы и представляет собой уникальную книгу:

Стихотворение (Псалом 118), гимн (Колоссянам 1: 15- 17), песня о любви (Песни песней), научное сообщение на уровне повседневного общения (Бытие 1), историческое сообщение (книга Ездры), личная переписка (послание Павла к Филимону), дневник (Деяния 16) монолог (Иов 32- 37), диалог (Иов 3- 31), надпись (Иоанн 19: 19), шифр (Откровение 13: 18).  В противоположность этому в Библии не встречается:  сказание, легенда, миф, сказка, басня, сатира, комедия, научная фантастика.

Ни в одной книге мира не встречается такое разнообразие палитры выразительных средств,  и ни одна книга не является такой правдивой в своих высказываниях.

Уже эти восемь упомянутых особенностей ставят Библию на выдающееся место, на которое не может претендовать ни одна другая книга.

Вопрос о том, произойдет или нет некоторый математически сформулированный физический процесс или описанная химическая реакция, разрешается не в дискуссии, а в эксперименте. В противовес всем другим идеологиям и религиям, Библия называет методы, с помощью которых можно проверить ее истинность экспериментально. Всякий, кто подходит к этому вопросу не просто, чтобы пофилософствовать, но желает по- настоящему убедиться, приглашается к эксперименту, за который поручился Сам Бог:

«Да не отходит сия книга закона от уст твоих, но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно.» (Иисус Навин 1:8)

Эксперимент состоит из трех частей:

Кто проделает этот эксперимент, обязательно придет к положительным результатам. Здесь не может быть проигрыша или риска, как это бывает при игре в лото.  Кто отважится довериться Библии, тот имеет дело с Богом, благодаря чему он будет иметь большую пользу.

Мы не можем постичь Бога своим разумом. Он вне пространства и времени, Он непостижим, поэтому уже первая заповедь запрещает делать изображение Бога. Но Он “не переставал свидетельствовать о Себе” (Деяния Апостолов 14: 17); Он явил Себя нам. Он Един и в то же время Он Триедин.

В Иисусе Бог  стал человеком: “И Слово стало плотью” (Иоанна 1: 14). Бог стал видимым, слышимым, осязаемым (1 Иоанна 1:1) и постижимым верою (Иоанна 6: 69). Бог послал нам Господа Иисуса “для веры” (Римлянам 3: 25). Поэтому Иисус играет для нас особую роль. Мы будем иметь спасительную веру только тогда, когда поверим в Иисуса. Он пострадал за нас на кресте, Он искупил нашу веру, Он дорого заплатил за нас (1 Петра 1: 18), поэтому мы должны призывать имя Его, чтобы спастись (Римлянам 10: 13). Через Иисуса мы имеем доступ к Отцу (Иоанна 14: 6) и можем как дети говорить Ему “Отче наш” (Римлянам 8: 15). Иисус является Сыном Божиим, у Него общая сущность с Отцом: “Я и Отец — одно” (Иоанна 10: 30), поэтому Он мог сказать: “Видевший Меня видел Отца” (Иоанна 14: 9). Фома говорит Воскресшему: “Господь мой и Бог мой!” (Иоанна 20: 28). Божественность Иисуса и единство сущности с Отцом можно далее подтвердить следующими именами и деяниями Иисуса: Творец (Исая 40: 28 – Иоанна 1:3), Свет (Исая 60: 19- 20 – Иоанна 8: 12), Пастырь (Псалом 22: 1 – Иоанна 10: 11), Начало и конец (Исая 41: 4 – Откровение 1: 17), Прощающий грехи (Иеремия 31: 34 – Марка 2: 5), Создатель ангелов (Псалом 148: 2- 5 – Колосянам 1: 16), Ему поклоняются ангелы (Псалом 148: 2 – Евреям 1: 6). Равенство Иисуса с Отцом подчеркивается и в Филиппийцам 2: 6. Приняв образ человека, он был в полной зависимости и послушании Отцу. В связи с принятием Иисусом образа человека отчетливо прослеживается иерархия между Отцом иСыном: как жене глава — муж , так и Христу глава – Бог (1 Коринфянам 11: 3). Теперь же Он воссел одесную Бога и является подобием Его сущности (Евреям 1: 3). Отец дал Сыну всю власть как на небе, так и на земле (Матфея 28: 18), а также передал ему право судить мир (Иоанна 5: 22), ибо все покорилпод ноги Его (1 Коринфянам 15: 27). И, накоц, написано: “Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покориться Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем” (1 Коринфянам 15: 28).

Дух Святой тоже является Божией личностью, но с другими функциями, нежели Сын божий. Он наш Утешитель (Иоанна 14: 26) и Ходатай, Он раскрывает нам библейские истины (Иоанна 14: 17), когда мы не знаем как молиться, то Он должным образом ходатайствует о нас перед Богом (Римлянам 8: 26), и без Него мы вообще не можем познать Иисуса как личного Спасителя и Господа (1 Коринфянам 12: 3).

Сообщение о приходе Иисуса Христа в этот мир является удивительнейшим пророчеством. В Ветхом Завете подробно наперед говрится о месте Его рождения, Вифлееме (Михей 5: 1) “И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли то между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Тот, Который должен быть Влядыкой в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных”, о Его родословной, Его божественном (Псалом 2 :6) “Я помазал Царя Моего над Сионом, ствятою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя”,  и человеческом происхождении (Даниила 7: 13) “Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему”, Его деятелньости (Исая 42: 7) “чтобы открыть глаза слепым, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы”, цели Его прихода (Исая 53: 4- 5) “но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничтожен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было не Нем, и ранами Его мы исцелились”, о том, что Он будет предан за 30 серебрянников, о Его страданиях и крестной смерти, а так же о Его воскресении. Учитывая, что последнюю книгу Ветхого Завета и новозаветний период разделяет отрезок времени в 400 лет, исполнившиеся пророчества о Христе приобретают особый вес при ответе на этот вопрос.

То, что Иисус жил на этой земле, подтверждают и внебиблейские  источники, как например, римский источник Тацип, римский вельможа при дворе императора Андриана Светоний, римский наместник Вифиний в Малой Азии Плиний (младший) и другие. Приводим запись известного еврейского историка Иосифа Флавия (родился 37 году после рождения Христа):

“В это вермя жил Иисус, мудрый человек, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершал невероятные дела и учил народ, который с радостью воспринимали Его истины. К Нему примкнуло много евреев и язычников. Он был Христос.  И хотя Пилат, по настоянию наших старейшин, приговорил Его к крестной смерти, Его бывшие ученики остались верными Ему. Ибо Он явился им живым на третий день, как предсказали ранее об этом и многих  других замечательный делах Иисуса Божии пророки” (Иудейские Древности ).

Сам Бог подтверждает, что Иисус – Сын Божий. Это подтверждение мы можем увидеть токда, когда Иисус крестился (Матфея 3: 17) “И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение”. На горе Преображения (Марка 9: 7) “И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте”, об этом свидетельствуют различные люди Библии:

Петр: “Ты – Христос, Сын Бога живого” (Матфея 16: 16).

Иоанн: “Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге” (1 Иоанна 4: 15).

Павел: “Я жив верою в Сына Божия” (Галатам 2: 20).

Марфа из Вифании: “Веруй, что Христос Сын Божий, грядущий в мир” (Иоанна 11: 27).

Нафанаил: “Равви! Ты – Сын Божий” (Иоанна 1: 49).

Римский сотник у креста: “Воистину Он был Сын Божий” (Матфея 27: 54).

Министр финансов Эфиопии: “Верю, что Иисус Христос есть Сын Божий” (Деяния Апостолов 8: 37).

Дьявол тоже занет, что Иисус  — Сын Божий (Матфея 4: 3-6), так же, как и демоны (Матфея 8: 29).

То, что Иисус был Сыном Божиим, возмущало фарисеев и первосвященников (Марка 14: 53- 65), а также разъяренную толпу (Иоанна 19: 7), да это и по сегодняшний день является для евреев и мусульман камнем преткновения. Однако, Он не может быть нашим Спасителем и Господином, будучи только “братом” (Шалом Бен Хорин), “сыном из сынов” (Царнт), хорошим  человеком или общественным реформатором, но только когда Он действительно является Сыном Божиим (Матфея 16: 16).

Учение – это, по определению, восприятие новых знаний. Поскольку Богу все известно (Псалом 138:2) “Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали”, (Иоанна 16: 30) “Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя”, для   Него нет ничего нового. Являясь Богом пространства и времени, Он знает и прошлое, и будущее. Мы же, наоборот, остаемся учениками. В Своем всеведении Бог через Библию говорит нам о грядущих событиях.

В Первом послании Иоанна мы читаем, “что Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы” (Иоанна 1: 5). Бог чист и совершен (Матфея 5: 48), а ангелы возвещают: “Свят, свят, свят Бог Саваоф” (Исая 6: 3). Он – Отец света (Иакова 1: 17), поэтому от Него никогда не может исходить зло. Библия связывает происхождение зла с падением сатаны, который был прежде херувимом, ангелом света, но пожелал стать “подобным Всевышнему” (Исая 14: 14). В книге (Иезекииля 28: 15- 17) описана его гордость и падение:

“ Ты совршен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззаконие. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божьей, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю…”

Первые люди поддались искушению и вследствие  этого попали в рабство греха. Зло, таким образом, проникло в это творение. Очевидно, сатане удалось таким путем ворваться в этот мир:

“Потому что наша брань не против крови и плоти, а против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных” (Ефесянам 6: 12).

27- 28 мая в Кишиневе, в Церкви “Святая Троица” проходила конференция посвященная теме “Поделись надеждой”.

Принимали участие в это конференции :

Темы конференции “Поделись надеждой”

Многие люди считают, что Бог Ветхого Завета является Богом зла и мести, а в Новом – Богом любви. Это мнение опровергается следующими двумя местами из Ветхого и Нового Завета: в (Иеремии 31: 3) Бог говорит : “Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение”, а в Новом Завете мы читаем в (Евреям 10: 31) “Страшно впасть в руки Бога живого”. Бог проявляет гнев по отношению ко греху, но Он любит кающегося грешника. Доказательство этому мы находим как в Ветхом, так и в Новом Завете, ибо Бог всегда тот же. У Него “нет изменения, ни тени перемены” (Иакова 1: 17). Так же неизменен и Сын Божий: “Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же” (Евреям 13: 8).

Библия богата примерами того, как Бог судит людей за их грехи и как, с другой стороны, Он оберегает их. Во время потопа из- за своего зла погибло все человечество, и только восемь человек спаслись. Таким же образом в Судный День погибнет большая часть человечества, потому что идет широким путем в погибель (Матфея 7: 13- 14). Бог дал Своему народу – Израилю – обетованную землю, но при выходе из Египта отставшие подверглись нападению со стороны амаликитян. Во (Второзаконии 25: 17- 19) амаликитянам объявляется наказание – истребление, которое позднее по указанию Божиему должен был привести в исполнение Саул (1 Царств 15: 3). В Новом Завете Бог наказывает смертью Ананию и Сапфиру, потому что они скрыли правду (Деяния Апостолов 5: 1- 11). Из этих примеров видно, что Бог воспринимает каждый наш грех намного серьезнее, чем мы думаем. И в этом Бог никогда не менялся. Он ненавидит всякий грех и будет судить всякую неправду. И в наше время Он мог бы уничтожить целые народы. Немцы, особенно согрешили перед Богом, потому что во времена третьего рейха в Германии была разработана целая программа уничтожения Его народа – Израиля. 40- летнее разделение Германии и утеря его восточных территорий является явным судом за это. Бог мог бы истребить весь народ, но Его милосердие так велико, что Он не сделал этого; возможно, из- за все еще имеющихся верующих. Содом и Гоморра не были бы стерты с лица земли, если было бы там хоть десять праведников (Бытие 18: 32). Тот факт, что суд не всегда тотчас совершается, говорит о милости Божией. Но придет день, когда верующие (2 Коринфянам 5: 10) и неверующие (Евреям 9: 27 ; Откровение 20: 11- 15) должны будут дать отчет о своей жизни.

Когда Бог призвал Адама к ответу после грехопадения, тот указал на Еву:  “Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от древа, и я ел” (Бытие 3: 12). Когда Бог после этого обратился к жене, Ева тоже отвела от себя вину: “Змей обольстил меня, и я ела” (Бытие 3: 13). У нас очень странное отношение: мы отклоняем ее до тех пор, пока не объявляем виновным во всем Бога. И тут происходит невероятное: в Иисусе Христе Бог берет всю вину на Себя: “Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех” (2 Коринфянам 5: 21). Суд Божий за грехи всего человечества совершается над Сыном Божиим. По всей земле сделалась тьма в течении трех часов, ибо Бог действительно оставил Его…  “Он отдал Себя Самого за грехи наши” (Галатам 1: 4), чтобы освободить нас от власти греха. Вот проявление любви Божьей. Может ли что- то быть лучше Евангельской вести?

Перед грехопадением не было ни смерти, ни страданий, ни боли, ни всего того, что причиняет нам сегодня столько забот. Бог устроил все так, что человек мог жить в идеальных условиях. Человек по своей свободной воле пошел путями, уведшими его от Бога. Мы не в состоянии объяснить, почему Бог предоставил нам такую свободу действий. Но мы приходим к выводу: кто уходит от Бога, тот попадает в беду. В этом мы убеждаемся по сегодняшний день. Некоторые люди склонны приписывать вину Богу. При этом мы должны помнить, что не Бог виноват, а человек. Когда мы ночью на автомагистрали выключаем фары и становимся виновниками аварии, то не будем же мы обвинять конструктора автомобиля. Он позаботился об устройстве освещения, и если мы преднамеренно отключим его, это наше дело. “Бог есть свет” (1 Иоанна 1: 5), и если мы отдаляемся от Него во тьму, нельзя жаловаться на Творца, Который создал нас для того, чтобы мы находились в Его близости.  Бог есть и остается Богом любви, ибо Он совершил то, что трудно себе представить:  Он отдал в жертву единородного Сына, чтобы искупить нас от греха, в который мы впали по своей вине. Иисус говорит о Себе: “Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих” (Иоанна 15: 13). Существует ли большая любовь? Никогда еще для людей не совершалось ничего большего, чем совершенное на Голгофе: крест является вершиной Божьей любви.

Все мы – верующие и неверующие – живем в этом падшем мире, неотъемлемой частью которого является страдание во всех его известных формах. Личное страдание останется для нас, однако, непонятным. Почему одному живется хорошо, а другого мучает нужда и тяжелая болезнь? Часто верующему приходится страдать еще больше, чем безбожнику, как об этом пишет автор псалма:

“Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых. Ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их. На работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам”

(Псалом 72: 3- 5).

Но он дает правильное объяснение своей личной нужде и не рассматривает ее как наказание от Бога за свои грехи. Он не сетует на Бога, наоборот, еще крепче ухватывается за Него:

“Но я всегда с Тобой; Ты держишь меня за правую руку. Ты руководишь меня советом Своим, и потом примешь меня в славу… Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек” (Псалом 72: 23- 24, 26).